万利矿业(www.ipfs8.vip):中国考古百年:醉心于古巴蜀与西南考古的童恩正先生

上世纪80年月考古界有“湖南出考古学家”的说法。细数昔时中国著名的考古学家就有四位身世湘籍,包罗邹衡、张忠培、严文明、童恩正。

其中,童恩正先生(1935-1997)是中国西南考古领域的领武士物之一。今年恰逢中国考古学百年华诞,且三星堆考古引发普遍关注,童恩正先生撰写的学术专著《古代的巴蜀》是他近 20 年从事考古、教学和科研的总结。童先生的另一孝顺是石棺葬和大石墓的发现与研究。1979年又率领川大师生主持挖掘了 *** 昌都卡若遗址。 有意思的是,童恩正先生还曾连系考古撰写了不少小说,“他的作品吐露出的是对考古学的深层思索——即考古学能做什么?不能做什么?在不能做的事中考古学家迫切地想知道什么。”

1985年童恩正在四川甘孜考古观察时代

上世纪 80 年月考古界有“湖南出考古学家”的说法。此言不虚,细数昔时中国著名的考古学家就有四位身世湘籍,他们是:邹衡(澧县,夏商周考古)、张忠培(长沙,新石器考古)、严文明(华容,新石器考古)、童恩正(宁乡,西南考古)。在这四人当中,邹衡和严文明为北京大学教授;张忠培为吉林大学教授,后任故宫博物院院长;童恩正为四川大学教授。

我曾在《正业居学》这本书序言中说,很想写写童先生,但一直不知若何下笔。2020 年10 月 31日,“中国考古学前沿论坛暨四川大学考古学专业确立 60周年数念大会”在成都盛大肆行,在这个特殊的日子里再次想起童先生,一晃,先生脱离这个天下已近 24 年了。据我所知,先生魂归道山后,他的不少同事、同伙和学生划分从差其余角度写了回忆文章。我虽与先生相识,但又保持了一定距离,只能以第三只眼的另类视角谈谈我心中和眼中的童先生,希望能与诸家的角度有所差异。

童先生是着名考古学家、历史学家,且深谙文化人类学。他视野坦荡、文史兼修、涉猎普遍,除了考古、历史和人类学外,还撰写了一大批文学作品,包罗小说、科普读物、科幻作品、影戏剧本等。他祖籍为湖南宁乡,1935 年生于江西庐山,抗战发作后随家人亡命至四川(重庆),1941 年返乡入私塾启蒙,后由于日军入侵宁乡,全家亡命至湘西的安化、溆浦、沅陵、辰溪等地。抗战胜利后返回长沙入成智小学就读,1947 年入雅礼中学。后对教会学校的机器空气反感转入长沙一中,高中阶段因病休学去了广州,1956 年随父亲事情调动全家迁往成都,考入四川大学历史系,时年 21 岁,属高龄考生。

1959 年,他在冯汉骥教授率领下前往忠县?井沟口实习,并在暑期自愿加入巫山大溪遗址的考古挖掘,巫峡的壮丽景致和瞿塘峡盔甲洞崖葬的神秘引发了他的创作灵感,《古峡迷雾》这部中篇小说就是那时写的,并很快在上海揭晓,引起很大回响,也由此奠基了童先生在科幻小说界的职位。

童先生聪颖过人。中学时偏心理科,也许在父亲影响下学会了组装矿石收音机。厥后不知是由于高中没读完、照样兴趣转移而选择了历史系考古专门化。他对文学的挚爱或许与他儿时漂泊湘西有关。楚人信鬼好巫,沅江两岸的青山绿水、古老苗民的彪悍习惯、巫术傩戏、《九歌》、《山鬼》中情节给他留下了不能消逝的印象,也铸就了他喜欢自然、憧憬游历名山大川的性格基因,或许对考古和文学的双重爱幸亏那时就播下了种子。我曾料想,童先生在考古(历史)与文学之间一定有过摇晃、纠结和猛烈的头脑斗争。1961 年大学结业,浪漫的文学情怀终于占了优势,在著名影戏演员冯喆的召唤下,他去了峨眉影戏制片厂做编剧。

1962 年,在冯汉骥教授强烈坚持下,四川大学出头将童先生调回学校任冯先生助手。转了一圈又回到历史系,不知是对考古难以割舍、抑或冯先生重视所感召?往后他最先在学校解说《西南考古》、《古文字学》课程,并耐久转战西南各地的考古工地,“寒窗灯影、野岭霜晨”,先后加入或主持了广汉商周遗址、岷江上游石棺葬、甘孜区域石棺葬、西昌区域大石墓的考古挖掘;率领学生去云南晋宁石寨山遗址实习;还曾介入广西柳州白莲洞考古和六江流域的民族综合科学考察。同时间,他对文学也不离不弃,且随同了他的一生。

1978 年童先生提升讲师,兼任四川省科普协会副会长、中国作协会员。1979年提升副教授,带队去 *** 昌都主持挖掘卡若遗址。随后赴美国加州大学人类学研究所、哈佛大学作接见学者。1984 年提升为教授,兼四川大学博物馆馆长、中国铜鼓学会理事长、中国西南民族研究学会副理事长,并曾担任四川省政协常委、中国科学文艺委员会主任委员、中国考古学会理事、德国考古研究所通讯院士等。

《古代的巴蜀》是童先生撰写的第一部学术专著,也是他近 20 年从事考古、教学和科研的总结。他对巴蜀史的兴趣始于上世纪 50 年月末,缪钺教授指导他撰写了《关于巴蜀历史的几个问题》,随后聆听蒙文通教授的专题课《巴蜀史》,视野大为扩展。1975 年自己开设《西南考古》课程,为此书的撰写奠基了基础。其间,冯汉骥先生在病榻上向他口授了对西南民族史的看法,初稿完成后曾经徐中舒先生两次审阅并提出意见。

《古代的巴蜀》 童恩正著(图片为编者所加)

巴和蜀是我国西南区域先秦时期的两个方国,其早期历史极端匮乏,没有任何可辨识的文字纪录,后人的追记不仅十分简略,亦不乏层累的堆砌。以往学者撰写的巴蜀史多依赖文献、神话故事或民间传说,许多问题只能留在忖度的层面。童先生这本书的差异在于,他首次将考古资料及科研功效与巴蜀传说、古史、古代民族的研究相连系,划分梳理出巴、蜀两国的历史,在“巴蜀文字”解读、“西夷”和“南夷”的物质遗存划分、“湔氐道”的地理方位及土著民族的考订等方面发前人所未发,对推动巴蜀史的研究有主要孝顺。1981 年头,我在山东诸城前寨遗址竣事考古实习,李仰松先生率领我们班沿途旅行到了青岛,我在一家信店买到童先生这本著作,此也成为我领会巴蜀史的启蒙读物。

巴蜀两地的考古泛起很早。19 世纪末就有外国人行使传教在川康一带考察并网络文物,其中也不乏主要发现,如在岷江上游发现彩陶、石棺葬,在广汉发现月亮湾遗址等。1922 年,美国人戴谦和(Daniel Sheets Dye)在成都确立“华西边疆研究学会”(The West China Border Research Society),出书《华西边疆研究学会杂志》(Journal of the West China Border Research Society),内容涉及诸多学科,考古是其中一个主要方面。1931 年,此人与在汉州(今广汉)传教的英国牧师董笃宜(V. H. Donnithorne)一起将他们在川所获文物捐赠给华西协和大学博物馆。1933 年,时任该馆馆长的葛 *** (D. C. Graham)前往广汉月亮湾(即三星堆)遗址主持挖掘,正式拉开了巴蜀考古的序幕。在川东重庆,卫聚贤等人确立“巴蜀史地研究会”,提议人有郭沫若、沈尹默、马衡、常任侠、姜亮夫、杜纲百、蒙文通、卢作孚等多位学者和社会贤能。卫聚贤最早提出“巴蜀文化”的看法,并在重庆曾做过挖掘、举行文物展览。不外,巴蜀区域真正的考古始于上世纪 50 年月,其中主要的考古发现有:巴县冬笋坝、昭化宝轮院、涪陵小田溪、广汉月亮湾、成都羊子山、彭县竹瓦街、新繁水观音等遗址,出土的大批实物遗存填补了巴蜀历史的缺环,也为童恩正先生撰写这本书提供了主要资料。

童先生的另一孝顺是石棺葬和大石墓的发现与研究。1964 年,他前往岷江上游的茂县、汶川、理县观察挖掘了 28 座石棺葬,这是首次对石棺葬举行的系统挖掘。厥后他与冯汉骥教授联署撰文先容了岷江上游石棺葬的漫衍、墓葬形制、结构及随葬遗物,进而研究指出:“石棺葬中最为普遍的和最有特征的陶器双耳罐似与甘、青或陕西区域的同类陶罐有一定的历史渊源……石棺葬的制作者所显示的文化……带有极清晰的北方草原区域文化的色彩。他们可能原系青海、甘肃东南部的一种部族,约在战国或秦汉之际,因种种缘故原由而南下留居于此。”往后,童先生还在四川巴塘、雅江等地挖掘了属于统一大类的石板墓。

石棺葬是一种天下性文化征象。在中国主要沿长城地带自东北向西南一线漫衍,其中最蓬勃的区域在岷江上游和西南山地。上世纪初有外国传教士在川西北网络到石棺葬的出土遗物。1929 年,葛 *** 获得一大批岷江上游石棺葬出土的陶器,以为其特征与甘肃所出相似,年月应在商周之际。上世纪 30~40 年月,冯汉骥、凌纯声等人也曾前往岷江上游观察,对石棺葬的漫衍、结构和出土物有过先容。1944 年,郑德坤将华西大学博物馆所藏石棺葬陶器做了形态学研究,提出了“板岩葬文化”、“理番文化”的命名,以为这是“以汉族文化为本、带有草原文化之色彩”的夹杂文化。缔造这个文化的是“戈人”。后又将其归入“斯基泰-西伯利亚文化”的局限。

童先生在上述学者熟悉的基础上进一步研究指出,石棺葬为古代氐人遗留,他们从西北南下到岷江上游,逐渐将这一习俗在西南区域扩散开来。日后的考古发现证实,甘肃南部寺洼文化族群的南下与石棺葬文化的形成亲热相关。只管学界至今对石棺葬的泉源和族属另有差异看法,但童先生开创的这一研究领域在川大得以薪火转达,罗二虎教授撰写的著作可作为其中的代表。

上世纪 70 年月,童先生在西昌安宁河流域凉山州的喜德县和西昌市首次挖掘一批大石墓,并根据墓葬形状将其分为三类,叙述了各自的早晚关系。经考证后他以为,大石墓的制作和使用者与文献纪录的“邛都”暗合,这些人是战国至西汉时栖身在西昌至大凉山的农耕民族,或许是受成都平原蜀人崇敬巨石的影响,接纳了这种怪异葬俗,这一发现和研究对解决西南山地民族史的某些问题有主要价值。进入新世纪前后,四川的考古事情者在西昌一带又有不少新的发现和研究功效,后者集中显示在大石墓随葬陶器的分期研究上。

1996年,卡若遗址被列为第四批天下重点文物珍爱单元。 (图片为编者所加)


《昌都卡若》考古事情讲述(图片为编者所加)

1979 年,童先生率领川大师生前往 *** 昌都主持挖掘了卡若遗址,出土大批遗物,整理出 28 座史前衡宇修建基址。这批衡宇分早晚两个阶段,早期衡宇有圜底式、半地穴式和平地起建三种,后者建有草拌泥的木骨墙。衡宇面积最大近 70 平方米,最小仅 5 平方米。晚期衡宇结构单一,以垒砌石墙的半地穴式双层为代表,面积在 30 平方米左右,此类修建很可能是厥后藏式平顶碉楼的前身。卡若遗址内在厚实,特征突出,既有浓郁的土著色彩,也显示出与周边、稀奇是黄河上游西北区域的文化联系。该址出土动植物遗存解释,那时已有粟黍旱地作物莳植,并兼营狩猎--采集,代表了 *** 昌都区域史前时期的河谷农业文化,随即命名为卡若文化,年月为距今 5000~4000 年。

卡若遗址出土 双体兽形罐(图片为编者所加)

卡若遗址的挖掘展现出 *** 文明的曙光,对 *** 史前考古的开创意义重大,以至于在国际上被以为是与青藏公路的修建具有一致意义的主要事宜。童先生也由此对 *** 考古发生兴趣,厥后撰写了数篇 *** 考古的学术论文,内容涉及旧石器、新石器、早期金属时代和吐蕃时代,其中不少灼见至今仍有指导意义。也正由于有童先生的引领,从上世纪 90 年月起,以霍巍、李永宪、吕红亮等为代表的一批中青年学者先后走进雪域高原,开展考古观察挖掘,战胜重重难题,有一系列新的考古发现,也取得了有目共睹的研究功效。现在,四川大学中国藏学研究所已生长为国际着名的学术机构。

作为西南考古的领武士物,童先生有着某种超乎寻常的学术敏感性。好比,他最早注重到四川的古代文化有联系南北、交接器械的主要枢纽功效,并与东南亚和南亚存在联系。他发现东南亚的古文化受中国西南区域的影响很深,但文化流传的起点却并非与之毗邻的云南和广西,而在四川。像粟米、船棺葬、石棺葬、崖葬、大石遗迹等文化特质及部门青铜器(包罗铜器花纹)、手工制品都是从四川境内传去的。2005 年,四川文物考古研究院两次派员赴越南考察, 发现越南北部从青铜到铁器时代的遗物中有许多因素与巴蜀文化相似,其中最突出的就是船棺葬及随葬品。在时代相同或稍晚的遗存中,像玉璧、玉瑗、玉璋、玉戈、陶器、青铜武器等的相似度更高, 显示从商周以来两地就存在亲热的文化往来。

童先生在西南考古研究领域涉及面很广,包罗“人类的起源”、“旧石器时代”、“中石器时代”、“农业与稻作起源”、“古代民族”、“青铜武器(剑、戈)、乐器(铜鼓)”及“云南的冶铁”等。其中不少熟悉,代表了他所在时代的高水平。

童先生坚信,中国西南区域与南亚很早就有联系。在制订天下“七五”社会科学设计时代,他率先提出“南方丝绸之路”的综合研究课题。他以为,在西汉甚至更早,中国西南与南亚就存在一条商贸通道,中国所产的丝帛、竹杖、肉桂等通过东南亚生意到南亚。印度最早领会中国正是通过东部的克拉塔斯人(Kiratas)。公元前 4 世纪,在印度文献中泛起了 Cina(中国)一词,在阿萨姆邦泛起丝绸生产,应是藏缅语系住民传去的。追溯起来,印度从旧石器时代到新石器时代的石器制作手艺与云南很相似。阿萨姆邦的北加贾尔山遗址出土的素面红陶、绳纹陶应是中国西南区域文化影响的产物。中央邦纳夫达托里和南部的邦格那格莱的彩陶带流钵造型与云南宾川白羊村遗址所出同类器形态相似。印度学者也以为,阿萨姆区域与东亚的文化联系可追溯到新石器时代后期。到了公元前 1 千纪中期,两地交互的文化内容另有:蚀花肉红石髓珠、牛崇敬、蛇崇敬、生殖崇敬、钹舞、翼兽、狮形饰、猎头习俗、16 位进制、印度沙金、中国白铜等。包罗厥后四川区域的早期释教、玄门与印度迦摩缕波国金刚乘的起源和生长等均与这条通道有关,不少文化特质可在滇文化中找到源头。不外,中印两大古国的文化来往大多要通过缅甸间接举行,直至上世纪,中缅印之间活跃的马帮商业仍延续着古老传统。近年来有学者通过对出土文物的挖掘研究,提出在成都平原到缅印之间存在一条“竹之道”,此通道的泛起时间可追溯至三星堆文化,其背后潜伏的器械之间头脑与看法层面的流动性的意义,生怕要远大于“丝绸之路”物质层面的流动性。

为了推动中国西南区域的考古研究,1987 年,童先生开办了《南方民族考古》丛刊。他在发刊词中对这一纯学术刊物制定了宗旨:“以中国南方为中央,兼顾东南亚区域的研究,以民族学、考古学为主题,重视相邻学科的配合和边缘学科的开拓;注重资料的详实和科学性,与此同时也迎接新理论、新方式的探索。”该刊面世后,很快便以独具一格的视野和新颖敏锐的气概开一时之民俗,成为那时继《考古》、《考古学报》、《文物》三大杂志之外为数不多在海内外享有盛誉的学术刊物之一。该刊于 1993 年出书至第 5 辑停刊。2010 年复刊,至今已刊至第 20 辑,成为推动西南考古研究的一个主要平台。

1987 年,《试论我国从东北至西南的边地半月形文化流传带》一文揭晓。这是童先生耐久从事西南考古的集大成之作。2019 年,此文被收入高等教育出书社的《中国考古学经典精读》一书,可见其影响至今盛行不衰。按童先生自己的说法,他是将考古学文化放在一定的生态环境、社会靠山下举行多学科的考察研究,提出一些问题,以增进对古代社会征象的周全领会。

这篇文章指出,在我国的东北到西南、即东起大兴安岭南段、北以长城为界、西抵河湟区域,再折向南,沿青藏高原东麓直达云南北部存在一条绵延达万里的半月形地带,重新石器后期到青铜时代,活跃在这个区域的众多民族留下若干配合的物质文化,包罗细石器、石棺葬、大石墓-石棚、石构修建、穿孔石器、半月形石刀、条形石斧石锛、石范铸造、动物纹、曲刃剑、长骹曲刃矛、双柄茎首剑、双大耳罐、铜柄铁剑、曲茎剑、纽辫柄刀剑、盘龙盖罍、双联罐等。这些文化因素的相似云云显著,以至于难以所有用巧合注释。如能重新绪纷繁的文化征象加以剖析,深入探讨这些共性发生的缘故原由,将有助于深入对社会文化与生态环境之间辩证关系的熟悉,增强对古代边地民族之间相互关系的领会。

童先生从自然和社会两方面剖析入手,从半月形地带生态环境的相似及差异经济类型的部族团体之间的来往与迁徙论证了文化流传的缘故原由和情景。其中,自然方面涉及地理位置、海拔、太阳辐射、气温、降雨、土壤、动植物、矿物资源等的相似性。社会因素包罗了经济形态的差异(农业-牧业)、民族关系僵持(华 -夷)等,其中既有族群的迁徙流布、民族的融合来往,也有间接的看法流传等。该文论据充实,言之成理,令人线人一新,周全体现了童恩正将考古学、人类学、历史学、地理学、语言学、生态学等方式连系的治学特点,以出土文物为基础,既有宏观的视野,也有微观的考证,多角度熟悉和回复古代民族和社会。恰如张光直先生对他治学的评价:“着重宏观研究,增强横的联系,注重相邻学科的交织研究”。

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1990年前后童恩正与李约瑟教授合影

冯汉骥教授是童先生的恩师,他 1931年赴美留学,先入哈佛大学人类学系,后转入宾夕法尼亚大学人类学系,1936 年获哲学人类学博士学位。回国后应李济先生之邀加入中央博物馆的事情。因中日战争发作,改为接受四川大学之聘,曾在彭山加入中央研究院史语所挖掘汉代崖墓,在成都主持挖掘前蜀永陵(王建墓)。作为冯先生的助手,童先生对文化人类学早有接触,并因此关注西南区域的古代民族研究,这体现在他的多篇文论之中。1980 年他赴美访学的目的之一就是构建中国的文化人类学学科系统,并实验将人类学研究方式引入考古学。1990 年,他撰写的《文化人类学》在上海出书,这是改造开放后最早先容这一学科的专著。有学者指出,此书孝顺主要有二:一是将文化人类学的理论与中国的历史、文化、民族、考古及现实社会慎密连系,大量加入中国的考古资料和历史文献;二是抛开摩尔根理论系统的局限,吸取西方人类学派的理论精髓,修建中国的文化人类学框架。该书在剖析“酋邦”的特征后指出,秦汉时中国南方的夜郎、滇、南越、嶲、昆明等民族“国家”的社会性子即酋邦。《史记》、《汉书》所记的“邑君”“邑长”“王”“侯”就是大巨细小的酋长。唐代的南诏即是由酋邦生长起来的国家。

1990 年,我在北大考古系开设 “文化人类学”课程,就是用童先生的这本书作为参考课本。可以说,若是没有这本书,我很难在较短时间内开出这门新课。

童恩正与先生冯汉骥教授合影

童先生的另一角色是文学家。早在上世纪 50 年月末他就最先揭晓小说。他撰写的《珊瑚岛上的死光》荣获 1978 年度“中国优异短篇小说奖”,这也是海内科幻小说所获的最高文学奖。这部作品厥后还被改编并拍摄为海内首部科幻影片,童先生也因此被誉为“科幻小说大师”。他的文学作品题材普遍,除去科幻小说,另有考古普及读物、考古历史小说和诙谐作品等。我欠好说有若干年轻人受他的作品影响喜欢上考古学,估量通常看过《古峡迷雾》的青少年,肯定会对考古发生兴趣和遐想。从这一角度看,童先生称得上是中国最早的民众考古学家。

有学者专门对童先生在文学领域取得的成就举行剖析,指出“他的作品吐露出的是对考古学的深层思索——即考古学能做什么?不能做什么?在不能做的事中考古学家迫切地想知道什么。他用讲故事的方式回覆了这些问题……将考古学的问题融入虚构的故事中,以想象的方式实现了考古学家在真实的考古事情中不能能实现的愿望和理想。”

不外,童先生热衷文学的行为也曾不被业内偕行所明白,甚至被说成是吊儿郎当。1979 年春,严文明先生在川大讲学时代,恰逢评定职称,童先生的升职问题引发较大争议,为此系向导和校人事干部专门前往征求严先生意见。严先生对他们说,童恩正在许多方面都很优异,仅就考古而言,他的营业能力和学术水平也是一流的。云云,童先生才涉险过关。今天回过头看,童先生“两栖”兴趣的个性不仅引发了他的学术创作灵感,也大大厚实了他的研究领域。

我之以是敢写此文是由于我和我的先生严文明先生都与童恩正先生有些剪不停的关系。话说早在 1950 年,童先生从雅礼中学转入长沙一中,就与严文明先天生为同砚和室友,二人睡的是一张床的上(童)下(严)铺。高中二年级时,童先生突然离校,往后失联。直到 1976 年,严先生在陕西周原遗址开门办学,童先生作为四川大学的西席前往旅行,见到严先生他便问:“你还熟悉我吗?”两位老同砚遂相认,并牢牢拥抱。20 多年已往了,这两位喜欢理科的高中生竟然都成了考古学家,这一传奇履历真可谓学科史上罕有的轶事。为此我也曾疑心不解地问过严先生,你们俩那么熟,而且在海内专业考古杂志都有文章揭晓,考古圈子又这幺小,怎么会一无所知?严先生说,谁能想获得啊!我俩那时都偏心理科,且中国同名同姓的人又那么多,我还一直以为这个童恩正可能是位老先生呢!估量童先生也可能有类似想法。

严先生还给我讲过这样一件事。上世纪70 年月初, *** 革委会派人来北大,说昌都发现一处古遗址,希望北大能派员前往挖掘。那时 8341 军队在北大的军宣队代表通知刚从江西鲤鱼洲干校返回的严文明加入座谈(因遗址属于石器时代)。那时严先生患有严重胃病,身体极虚弱。军代表便问 *** 来人,北大先生若是在当地患了急症,运到 *** 要多久?对方说昌都没机场,汽车去 *** 要走一周。再问,运到成都呢?说汽车要走一个月。军代表以为这种交通条件严先生去的话会很危险,便没准许派人去。有趣的是,卡若遗址的挖掘最后竟然落到严先生的老同砚头上。1979 年,童先生率领四川大学考古专业的师生前往昌都对卡若遗址举行大规模挖掘,并有一系列主要发现。

阴差阳错的事另有一例。1982 年童先生在哈佛大学接见,其间恰逢美国国家科学院准备资助中国一项考古方面的项目,在张光直先生笼络下,该设计获得中国教育部批准,根据这个设计,美方将协助四川大学确立若干考古实验室,并由双方组队沿四川盆地边缘寻找新石器时代早期遗址、探索民族植物学和农业的起源。双方的互助认真人划分为四川大学的童恩正教授和皮博迪(Robert S. Peabody)考古博物馆主任马尼士(Richard Stockton MacNeish)博士。厥后该项目因夏鼐先生否决而中止。1992年,马尼士来中国南昌加入学术 *** ,会后在赣东北考察,到北京后提出希望与中国互助在江西开展稻作农业起源的研究。鉴于此项研究的主要性和前沿性,在国家文物局支持下,决议由北京大学考古系与美国安德沃(Andover)考古研究基金会(AFAR)互助举行,严文明教授任总认真人。该设计的互助意向书由我起草,我还介入了该项目在江西乐平洪岩洞遗址的挖掘。该互助项目对推动长江中游稻作农业的起源有着起劲意义,在国际上也发生了较大影响,并荣获国家文物局野外考古挖掘的二等奖(一等奖空缺)。

我在北大念书时代便久仰童先生台甫,但一直无缘相识。据童先生本人回忆,他的祖籍应是移民到南方的北方人。小时刻他曾见伯父在祭祖牌位上写的是“雁门堂上历代祖先之位”。若是这个雁门是指山西雁门关,或许他和我一样都有山西人的血统。

1984 年,国家文物局首届考古汇报会在成都举行,夏鼐、苏秉琦等大佬云集蓉城,经童明康引荐我与童先生相识。厥后我和他提起分到川大的事,他听后极为震惊,说他们一直想要北大学生,怎么要到了又给退了。我重返北大后,每年寒暑假回四川都市找时机去他家里造访,听他摆龙门阵、坐而论道是种享受,也能亲身体会到他的绝顶伶俐。他对我影响很大,我也在某些方面以他为师。1989年春,我请他来北大考古系与青年西席、研究生座谈,严先生作为老同砚也来作陪。我的开场白是:“童先生是考古界的一只怪鸟”,引发全场大笑,他也笑了。座谈时他讲话有趣诙谐,言辞厉害睿智。以其亲自履历枚举了考古界的一些怪征象,包罗 1979 年他兴冲冲地去西安加入中国考古学会的确立大会,因不在名单之内禁绝参会。另有 1982 年他与张光直先生谈好的互助项目竟被强行中止……糟糕的是,厥后让学生整理的座谈会录音带竟然丢失,这让我一直感应腼腆。

1989年童先生在北京大学  左2 本文作者,左5 童恩正

厥后童先生远赴美国,每次回到北京总会约请文物局、北大、社科院几位老先生一起吃顿饭,作为晚辈的我每次忝列其间。1996 年夏,在北京沙滩一家餐厅再度聚首,在座的有邹衡、俞伟超、黄景略、张忠培、严文明、杨泓、乌恩、童明康、孟宪民和我。席间,童先生依旧和人人言笑风生,其乐陶陶。记得席间张忠培先生曾对我耳语:“童很想回来……”熟料天不假年,1997 年春,先生竟突然走了。呜呼,哀哉!

1986年 童恩正与华裔考古学家张光直教授在美国哈佛大学 

张光直先生曾有这样的评价:“童恩正先生是近年来第一个派遣到外洋的中国考古学家……他在哈佛大学半年间,将哈佛大学人类学系图书馆所藏极为厚实的有关东南亚的民族考古学的文献资料搜罗殆尽,又在哈佛大学考古实验室专一事情,以是我对童先生起劲之勤,学识之广,是早有熟悉的。”童先生去世后,张先生痛心地在纪念文章中写道:“没有一小我私人不为这个 62岁身体、32岁精神的中国学者的早逝而叹息,他拼命地事情,似乎是想要用‘拼命’来填补失去的时间,也许因此,他过早地竣事了生命的旅程,但《童恩正文集·学术系列》被留下作为证人,证实这一代人中有像童先生这样的学者。”

严文明先生在写给童先生夫人杨亮升的悼文中说:“恩正和我是高中的同班同砚,那时我们都喜欢理科。人事沧桑,没有想到星散二十几年后,再碰头时都成了考古学者。恩正的伶俐智慧是人人称道的,然则他的用功耐劳的精神却很少人体会获得。他一生中履历了太多的灾祸,使他对社会和人生都有深刻的熟悉,也使他发展为一位坚贞强项的人。他是生涯的强者,他已经获得了伟大的乐成。他知识的渊博在我们这一代人中是少有的。他在考古学、人类学、民族学、美术史和文学创作等方面的成就,已经使他成为天下着名的学者。”

童先生是“敢为天下先”的。上世纪 60 年月,他在川大是仅有的一位玩摩托车的西席;改造开放后,又是海内最早拥有私人车的大学教授,至今我对他开的那辆棕黄色意大利甲克虫(菲亚特)小车另有印象。此外,他也是海内最早使用电脑的学者之一,并实验用盘算机举行甲骨缀合的实验研究,且相当乐成。他兴趣普遍,关注新生事物,是一位热爱生涯、也明白生涯的人,注重仪表,总是给人留下 *** 倜傥的印象。惋惜这位优异的学者走得太早,他的去世也让中国考古界失去了一位西南考古领域的著名专家。

写到这儿,恰逢我加入四川广汉“三星堆遗址祭祀区考古专家咨询会”返回北京,忍不住想到童先生创作的《在时间的铅幕后面》这部理想小说。书中他塑造了一位名叫欧阳去非的考古学家,在四川兴汉县七星岗遗址挖掘出埋藏有大量珍贵文物的器物坑,这一重大发现迅速惊动天下。继而,作者将故事转到 2 年前的美国纽约,欧阳在多数会博物馆做学术讲述,内容涉及七星岗遗址的古老传说,即在商代,蜀王为求雨而将大批蜀国宝藏埋入七座坑内,七星岗也由此得名。但三千多年来,埋藏宝藏的地址一直不为人所知。当讲述竣事,一位美国女士将一块刻有神秘图案的残铜片赠给欧阳,说这是其父 20 世纪 30 年月在四川传教时所获。随后围绕这块残铜片引发了一系列跌宕升沉、悬念丛生的故事。其间穿插有美国骨董商和黑恶势力对这块残铜片的争取、阴谋与恋爱等。小说中多次泛起一首盛行歌曲《柠檬树》的歌词,可见童先生昔时在美国很喜欢这首歌。

“当我年方十岁时,父亲对我说,

来学点知识吧,向可爱的柠檬树。

孩子,不要信托什么恋爱,

由于你会发现,爱就像一棵柠檬树。

柠檬树是云云的优美,柠檬花是云云的芬芳,

然则可怜的柠檬果啊,却不能给人品尝。”

有趣的是,1981 年我在山东长岛大黑山岛挖掘“北庄”这处著名的史前聚落遗址时,天天哼的也是这首歌。

故事最后,正义终于战胜邪恶,欧阳去非将古老的铜片完璧归赵带回海内,通过对航片的判读,对楚帛书、《尚书-尧典》、《山海经》等古籍的钻研,他破解出铜片上的神秘图案即宝藏坑的地址。随后前往汉兴七星岗找到了坑的位置,挖掘出土大批造型怪异的青铜人面像、青铜神树、金杖、象牙等珍贵文物。不难看出,小说塑造的汉兴七星岗即广汉三星堆,宝藏坑即 1986 年挖掘的祭祀坑。

神奇的是,2019~2020 年,四川省文物考古研究院在 1986 年挖掘的祭祀坑周围勘探新发现 6 座坑,加上先前的 2 座共有 8 座。这其中有 2 座坑的位置重叠,其漫衍形状恰似北斗七星的星像。这事实是巧合、照样天意?最不能思议的照样童先生的神来之笔!

四川广汉三星堆遗址祭祀坑位置漫衍

今年恰逢中国考古学百年华诞,借此时机纪念童恩正这位耐久奋战在西南区域的著名考古学家应有特殊的意义。也愿乘着三星堆多座祭祀坑的考古新发现和“川渝区域巴蜀文明历程研究”考古事情设计(2021~2025)制订的东风,将我国西南区域的考古事情推向一个新的高度。


2021年3月定稿于北京蓝旗营

(本文作者系北京大学考古文博学院教授,原刊于《中国文化》,原题目《文史双馨、学贯中西:记考古学家童恩正》)

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